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如水居

处事在天方地圆以内 居心于有意无意之间

 
 
 

日志

 
 

国家级非遗项目电视片解说词之一《鄂温克族萨满舞》  

2013-03-15 06:18:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(同事承接了制作国家级、自治区级非物质文化遗产影像介绍电视片拍摄制作的任务,昨天急切切的拿来根河市以敖鲁古雅鄂温克使鹿部落“非遗”项目为主的12项入选国家级和自治区级非物质文化遗产项目的资料,希望我为之撰稿。

对“非遗”项目实在是了解不多,但推迟再三却难以解脱,遂答应试一试。

这十二个项目包括国家级三项:驯鹿习俗、桦树皮制作技艺、鄂温克族萨满舞,自治区级九项:民族婚礼、萨满服饰与器具、鄂温克族民进文学、鄂温克族传统音乐、鄂温克族撮罗子、鄂温克族传统医药、鄂温克族口弦琴制作工艺、鄂温克族鹿哨制作技艺、鄂温克族熟皮子技艺。

每个项目电视片,要求时长30分钟,实在是个浩繁的工程,挠头。

累死我吧,我也不见的能完成。)

                                                                             鄂温克族萨满舞

 

       萨满教,是世界上最古老、曾经传播最广泛、影响力最大、以万物有灵为理论根基的原生宗教。

       萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动,早在新石器时期,这种宗教就已经存在。在世界上诸多北方民族中广泛盛行。

       萨满教具有较冥杂的灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼纳自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。

       萨满教没有成文的经典,没有有宗教组织和特定的创始人,没有寺庙,也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。
       随着原始公社解体和阶级社会的出现,萨满教日益衰落,社会上层人士陆续皈依藏传佛教东正教伊斯兰教等。该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间,仍有其浓厚的影响,甚至以变异了的形态残存下来。
       萨满一般分为职业萨满和家庭萨满,前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领,负责全族跳神活动;后者则是家庭中的女成员,主持家庭跳神活动.萨满,被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力,获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。

       在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中,尽管不同民族的萨满有不同的程式,甚至不同的氏族之间亦不尽相同,但基本程序是完全相同的:请神——向神灵献祭;降神——用鼓语呼唤神灵的到来;领神——神灵附体后萨满代神立言;送神——将神灵送走。这样,请神(献牲)、降神(脱魂)、领神(凭灵)、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。此外,阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式,譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节;鄂温克族的“奥米那楞”,鄂伦春族的“奥米南”,达斡尔族的“斡米南”,都是同一性质的萨满集会活动。显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果,同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。

       在中国,直到各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。

       直到后来,甚至在佛教伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中,仍可明显见到萨满教的遗留。

       新中国成立之后的一段时间里,萨满教在蒙、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、锡伯、维吾尔、朝鲜、塔塔尔、乌兹别克、赫哲等北方上述民族中依然有着很大的影响力。

       “萨满”一词源于满—通古斯族语言,原意为“因兴奋而狂舞的人”,这也说明了萨满主要是以祭祀性舞蹈的形式从事宗教活动,“萨满”也因此而成为人们对主持萨满教仪式的人的通称。

       鄂温克族敖鲁古雅使鹿部落是目前我国依然还较完整的传承保留着萨满教祭祀仪式的民族部落之一,鄂温克族萨满舞,已经于2006年,被批准为国家级非物质文化遗产。

         萨满舞作为祭祀驱邪、祛病去灾、祈神护佑的一种巫术活动,由男女萨满分别表演。其表演的场合,一是治疗疾病,二是节日祈福,三是萨满盛会,类似汉族地区的庙会。大型狩猎活动中,也会请萨满前来祈祷狩猎顺利。
         萨满舞非常鲜明地表现出了原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵,舞蹈时,萨满穿着以兽骨、兽牙装饰的服装,所执抓鼓既是法器又是伴奏乐器,有的头戴鹿角帽、熊头帽或饰以鹰翎,动作也大抵模拟野兽或雄鹰。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行,充满神秘色彩。
         鄂温克族萨满舞的基本特点为手击皮鼓(即抓鼓),腰部的甩劲不大,步伐多为走步、回旋和蹦跳几种。舞蹈时,边击鼓边念唱祷词或咒语。
         抓鼓是一种约寸半厚、无把的圆形单面皮鼓。其规格大小,亦可因地因人而异。在鄂温克族自治旗保存的一面萨满抓鼓,它的直径为70公分,厚度为5公分。鼓帮是用榆木弯成,鼓面蒙以兽皮。鼓背面的中心大圈和旁边的小圈用牛角制作,而且圈形完整没有接缝。中心大圈与鼓帮内侧的周边用羊皮细带系牢。另外,在鼓帮内侧的周边上还附有两根粗铁丝,丝上各穿9个小铜钱。舞动抓鼓时叮当作响,与击鼓声融为一体;鼓槌长约35公分,用藤条或细竹作骨架,外面再包上狍皮。鼓槌的下端可系寸宽彩穗数根。
        抓鼓在舞蹈中的发挥着重要作用,击鼓动作非常丰富,技艺性很强。抓鼓的拿法,是先将左手中指(或小指)插入小圈,然后满把抓住大圈。右手拿着鼓槌。这样,双手就可以随意挥舞。
          萨满的抓鼓动作可分为碎打鼓、半转鼓、整转鼓等几种,脚下步伐又可以分为走步和回旋步两种基本形式。
          碎打鼓,是以左手抓鼓竖在胸腰之间,右手拿鼓槌有节奏地敲打鼓面,向四方鞠躬敬神。然后,舞者坐下将鼓面斜仰,在敲完鼓点后,接唱名为“以洛”的请神曲。半转鼓,即鼓面一上一下的反复翻动的动作。抓鼓的手心向上时鼓槌自上向下打;手背朝上时鼓槌从下往上打。
          整转鼓的作法是:当手腕从外向里往上翻的时候打一下鼓面(过肩位置),当鼓面朝下(腰胯位置)手腕由里向外翻动时又打一下鼓面,如此循环不断。熟练的萨满作起来象是手中拿着一个球体的鼓在转动几乎看不出上下翻腕的痕迹。
          满舞的脚下步伐:走步(前进、后退),先右脚挫着地面迈一步,后踏一下;另一种先点步后迈步。回旋步,两脚平踏原地自转,先右向,后左向。此外尚有“地滚”等舞蹈技巧。
         萨满教与萨满舞具有鲜明的文化特征。满教起源于远古,据史料记载,中国古代北方信仰萨满教的先民,如肃慎、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠嘎斯等,都曾有与萨满教有关的原始宗教活动,萨满教后来发展为居住在中国北部的阿尔泰语系民族普遍信奉的宗教,这些民族曾有或仍有狩猎与游牧的经济生活。各族对萨满(巫师)的称谓不同,但都是经过严格的训练,掌握各种法术与技艺的人。   
          萨满舞俗称“跳神”,是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演,属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈,萨满舞的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。萨满跳神的神歌,多是经口头传下来的,其歌词既反映出本源的民族心理,也是萨满舞蹈形象的描述。萨满舞的动作是人们在母系氏族——父系氏族发展阶段,对原始渔猎、采集、原始农耕、牧畜等劳动生活的反映;对动物、植物、无生物作为图腾崇拜原始观念的反映。萨满教神话传说中和动物有关的居
多,因此,萨满舞中多有熊等动物的形象。   
         由于是原生宗教,因此,信仰萨满教的各民族对萨满舞的动作、服饰也有着大同小异的解释,从现在萨满的神衣、法器、跳神中,可以看出各民族原始氏族生活在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜产生时代的原始文化差异。如鄂温克族萨满——牛拉,把神衣上缝的12对小铁片解释为人的12对肋骨,它能为人治病消灾;达斡尔族萨满——黄格,则把神衣上360颗贝解释为一年的360天,腰间系着24条腰带的法裙,表示24个节气,达斡尔族崇拜鹰,舞蹈中有模拟鹰的形象;鄂温克族萨满舞的服饰要缀以兽骨、兽牙,所用的抓鼓既是法器又是伴奏乐器,其鼓面与鼓槌都要包以兽皮,表演中有模拟熊与鹰的形象;鄂伦春族萨满头戴鹿角神帽,表演中有鹿与熊的形象;赫哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮,每年春、秋两季鹿神节时,萨满要跳鹿神舞。

        宗教仪式与内容,贯穿在跳萨满舞的整个过程之中,萨满在舞蹈开始后不久,就会进入诸神附体的状态,其神态、表情、举止都会呈现出各种神灵附体的形态,这时的萨满,俨然已经成为沟通众神灵和人类之间关系的使者,此时的鼓声愈加急促,动作愈加激烈。得到神的启示以后,萨满会渐渐从众神附体的状态下苏醒过来,并会按照神的启示解释病因,然后还会执神鼓继续跳舞,这时的舞蹈,则伴随着各种厮杀动作和激烈的呐喊,意在驱赶妖魔。

        鄂温克族敖鲁古雅使鹿部落萨满舞,是萨满教宗教仪式的重要组成部分,与其他民族的萨满舞以及本民族其他部落的萨满舞相比较,有十分鲜明的特点,蕴含着这个以狩猎和饲养驯鹿为主要生产方式的鄂温克族部落特有的核心价值观和文化基因传承,在民族文化发展史上,有着不可替代的精神文化价值,是森林民族文化和人类早期文化现象的活化石。

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